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陶行知在《讲授的本色》一书中屡次提到要培养学生的生涯力。如：

“咱们应当行使当然界和社会界的助力阻力去教训少小东说念主的生涯力，使他不错作念个健全分子去校服当然，校正社会。”

“它（指师范学校）的观念是要教训有生涯力的学生，使得个个东说念主的生涯力愈加津润丰富健硕，更能抗拒病痛，胜过清贫，措置问题，担当包袱，学校必须给学生一种生涯力使他们不错单独或共同去校服当然，校正社会。”

……

不仅如斯，陶行知还把生涯力看作学校办学水平高下的一个首要策画。他说：“以后看学校的尺度，不是校舍何如，斥地何如，乃是学生生涯力丰富不丰富。”

究竟什么是学生的生涯力呢？学校讲授在培养学生生涯力方面要作念哪些事情呢？

单纯从字面上来相识，生涯力等于生涯中需要的智力。这么的相识昭彰不是陶行知的本意。要相识陶行知所说的生涯力，还得从陶行知生涯讲授表面的角度去相识，也即从“生涯即讲授，社会即学校，训导作念合一”这三个维度去相识。那么问题来了，生涯包罗万象，社会更是昂扬万千，学校讲授何如靠近、何如采纳、何如合手行呢？陶行知似乎知说念读者会有这么的困惑，因而作了明确恢复。他说：“要揣摸每件事的价值。”揣摸之后要作念禁受，“把价值最低的除开，需要可缓的除开，学校无用教不成教的除开，留住来的容纳到学校里去，编的课本，制为课程，佐以高出斥地，配以高出法式，使素养提醒学生抛头出面的去作念去学。”这么作念的后果等于：“这种学校是有根的；它的根何在环境里，领受环境的肥料、阳光，化作我方的人命。”“这种学校是与当然生涯，社会生涯联为一气的。它能合适环境的生涯，也能校正环境的生涯。”

我援用陶行知的话来阐发他提议的生涯力，这昭彰不是个好办法。但除此除外，我果然想不出还能用什么样的话语笔墨来阐发了，只好作念一趟环抄公了。

作念了文抄公，相识了什么是生涯力之后，我忽然有一种感悟：所谓生涯力不等于陶行知生涯讲授表面的旨意吗？生涯力与生涯讲授表面不等于一种互为因果、互相考证的相关吗？

读陶行知讲授表面读出这么的感悟，果然是一种惊喜。

陶行知的伟大之处在于，他的讲授表面自身亦然“生涯即讲授，社会即学校，训导作念合一”的。他不是就理叙述表面，而是“训导作念合一”地阐释表面。以生涯力为例，他在《训导作念合一下之教科书》一文中，详备列举了“七十种生涯力”，包括“健康生涯”“办事生涯”“科学生涯”“艺术生涯”“社会校正生涯”等多个方面。他说这些“不外是一说念生涯力之少数”“还应该再细分”。

读了陶行知列举的七十种生涯力，我不禁思潮腾涌。当下的学校讲授与这七十种生涯力险些毫无相关。既然“险些毫无相关”，那么就证实咱们当下的学校讲授并莫得把力量用在培养学生的生涯力方面。咱们使用的器具是单一的“笔墨与竹帛”，用这么的器具所培养的昭彰不可能是生涯力，而是回首力、刷题力、过关力……把这些“力”网罗起来即为“测验力”。而唯一“测验力”的学子能担当起“诞生社会主义当代化国度”的重负吗？这是一个值得深想的大问题。

2022年11月16日